ch06 彼得前書 第05章
第五章
第五章 1-4節：你們中間的長老，我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們：務要牧養在你們中間上帝的羊群，按著上帝旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是作主轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。
聖彼得在此處指示那些在屬靈治理上要管理百姓的人應有的行為。他在上一章已經說過，除非確信所教導或宣講的是上帝的話語，否則任何人都不可教導或宣講任何事，這樣我們的良心才能堅立在穩固的磐石上。因為作為基督徒，我們必須確信什麼是蒙上帝喜悅的，什麼不是。若缺乏此點，無人能成為基督徒。之後他教導我們，無論任何人有何工作或職務，都應當像上帝在其中工作一樣去履行。但這段經文特別指主教或牧師應具備的資格和行為。然而，在此你必須停下來，學習這些詞語的含義。「長老」（presbyter）或「祭司」（priest）是一個希臘詞，在荷蘭語中譯為「長者」（elder），就像拉丁語中稱這些人為「元老」（senators）一樣；也就是說，一群年長、謹慎、經驗豐富的人。基督也如此稱呼他的官員和他的議會，他們承擔屬靈的治理；也就是說，他們要宣講並照管某些基督教會。因此，你不要誤解，儘管他們現在被稱為「祭司」（priests），這個稱謂與聖經中的「長老」不同。因為聖經對現在被稱為「祭司」的人一無所知。將現在實際發生的情況暫時擱置，如此理解這件事：聖彼得和其他使徒，當他們到達一個有信徒或基督徒的城市時，會在那裡選出一些年長、受人尊敬、有妻有子、且對聖經有良好根基的人。這些人被稱為「長老」（presbyters）。之後，彼得和保羅稱他們為「監督」（Episcopos），也就是主教。所以「祭司」和「主教」是同一回事。我們在聖馬丁的傳說中有一個很好的例子，其中一個人與幾位同伴抵達非洲某地，看到一個人躺在一個簡陋的小屋裡，他們以為他是農夫，儘管他們不知道他是誰。後來，當人們聚集在那裡時，這個人站起來講道，他們才意識到他是他們的牧師或主教；因為那時他們並沒有因其特殊的服裝和隨從而與其他人區分開來。
聖彼得說，那些要照管和監督百姓的長老，我這也是長老的人勸你們。因此，你清楚地看到，他所稱的「長老」是參與事工並宣講的人，因為他也稱自己為長老。在此聖彼得謙卑自己——沒有說他是一個主，儘管他作為基督的使徒可能擁有這樣的權柄，他不僅稱自己為同作長老的，也稱自己為基督受苦的見證。彷彿他說，我不僅僅是宣講，更是基督徒的同伴，甚至是受苦的基督徒。藉此他表明，無論基督徒在哪裡，他們都必須受苦和受迫害。這才是一個真正的使徒。如果現今那些自稱教皇或主教的人中能找到這樣的人，我們將樂意親吻他們的腳。
同享後來所要顯現之榮耀的。 這更是崇高的事，顯然主教不可輕易說出這話。因為聖彼得在此聲稱自己是聖徒。他確信自己將得救，因為他有堅定的確據，就像基督說「我揀選了你們」一樣——然而使徒們達到這一步付出了許多努力。他們必須先被謙卑，並受到惡意的嘲笑。現在，儘管他知道自己是救恩的分享者，他仍然不驕傲，也不高舉自己，儘管他是一個聖徒。但長老們因此要做什麼呢？接下來說：
第2節：務要牧養在你們中間上帝的羊群。 基督是牧長，在他之下有許多牧者——也有許多羊群，他已將這些羊群或多或少地託付給他的牧者，正如聖彼得在此處所寫的，在許多地方。這些牧者要做什麼呢？他們要牧養基督的羊群。教皇將此權柄歸於自己，因此聲稱他是至高無上的主，並將隨意處置羊群。我們很清楚「牧養」是什麼——也就是說，牧者應該為羊群分發糧食，擺上食物，使牠們茁壯成長。此外，他們還要防範狼群來撕裂羊群——也就是說，不讓狼群攻擊和騷擾牠們。
現在聖彼得特別說，基督的羊群，彷彿他說：不要以為羊群是你們的，你們只是僕人。但我們的主教們卻滿懷信心地說出相反的話。他們說，你們是我的羊。但我們是基督的羊；因為他上面說：「你們現在已經歸到你們靈魂的牧者和監督了。」主教是基督的僕人，他們的職責是看守基督的羊，並牧養牠們。因此，牧養牠們無非就是宣講福音，藉此靈魂得以滋養、肥壯、結實——因為羊群靠著福音和上帝的話語茁壯成長。這才是主教的唯一職責。所以基督也對彼得說：「牧養我的羊」——也就是說，你要牧養的羊不是你的，而是我的。然而，他們卻從中推斷出教皇對所有基督徒擁有外在權力的教義，但他們中沒有一個人向你宣講一句福音的話；我擔心自聖彼得時代以來，沒有一位教皇宣講過福音。肯定沒有人寫下並留下任何包含福音的東西。教皇聖格里高利確實是一位聖潔的人，但他的講道一文不值；所以羅馬教廷似乎一直受到上帝特別的咒詛。很有可能有些教皇為了福音的緣故忍受了殉道；但沒有關於他們的記載表明那是福音。然而他們繼續宣講他們必須牧養羊群；但他們所做的只是用自己的律法捆綁和毀滅良心，卻不宣講一句基督的話。
事實上，在所有基督徒中，很可能找到許多男女，他們都能像那些受僱的人一樣宣講。但肯定在這些人群中，有許多人沒有這種能力。因此，必須選出一些人來堅固他們，使狼群不會來撕裂羊群。因為傳道人不僅要牧養羊群，教導他們如何成為好基督徒，而且還要防範狼群，以免牠們攻擊羊群，用錯誤的教義誤導牠們，並引入魔鬼不會反對的錯誤。但現今有許多人，只要我們不對抗狼群，不宣講反對主教，他們就非常樂意容忍我們宣講福音。
但即使我宣講單純的真理，牧養羊群並給予牠們良好的教導，如果羊群沒有被看守和保護，使狼群不會來把牠們叼走，那仍然是不夠的。因為如果我扔出一塊石頭，又看到另一塊石頭被扔到它的位置，那建造了什麼呢？狼群非常樂意看到羊群被餵養得很好；牠們寧願如此，這樣羊群才會肥壯。但牠們無法忍受的是狗的敵意吠叫。因此，如果仔細考慮，真正牧養羊群，正如上帝所吩咐的，是一件最重要的事情。
他說，在你們中間的羊群——也就是說，與你們同在的，而不是讓牠們躺在你們腳下的。並且，照管他們不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財。 他在此用一個詞表達了先知以西結在第三十四章中關於牧者或主教所寫的。其含義是：你們不僅要牧養牠們，還要留意並忠實地照管，在需要的時候提供幫助。他在此使用了一個希臘詞，Episcopountes——也就是說，作監督的，它來自於詞根Episcopos——在荷蘭語中譯為監督者、守護者，他時刻警醒，留意周圍每個人的需要。因此，請注意，主教和長老是同一回事。所以他們現在所說的，主教的職位是一種尊嚴，以及頭戴尖帽的人就是主教，這是錯誤的。這不是一種尊嚴，而是一種事奉；所以擁有這個職位的人應該監督和照管我們，成為我們的守護者，以便了解普遍的需要；當有人軟弱、良心不安時，他應該給予幫助和安慰；當有人跌倒時，他應該扶起他，諸如此類；這樣基督的百姓在靈魂和身體上都能得到充分的照管。因此，我常說，如果現在要建立一個適當的政府形式，那麼在一個城市中必須有三到四位主教，他們應該監督和照管教會，提供普遍的需要。
聖彼得在此觸及了兩點，這兩點足以讓任何人對承擔管理百姓的職責感到畏懼。首先，有些人確實忠心耿耿，卻不情願成為傳道人；因為對任何人來說，全面監督——如何讓羊群生活，以便引導和幫助牠們——都是一項令人疲憊的職責，因為必須日夜監督和警醒，以免狼群闖入；所以身體和生命都必須奉獻給它。因此他說，你們不是出於勉強。 確實，任何人都不可未蒙呼召而強行進入事工；但如果他蒙召並被要求，他應該甘心進入，並履行其職責所要求的一切。因為那些出於勉強，沒有胃口和愛心的人，將無法妥善履行職責。
但還有一些人，比這些更糟糕，他們站在百姓面前，藉此謀取私利，以養肥自己的肚腹。這些人渴望羊的羊毛和奶水；他們不問食物的事——就像我們現在的主教們一樣——這件事幾乎在各地都成了醜聞和羞恥，因為在主教身上尤其可恥。因此，使徒彼得和保羅，以及先知們，都一再提及此事。摩西說：「你們知道我沒有貪圖任何人的牲畜。」先知撒母耳也說：「你們知道我沒有從你們那裡拿過任何人的驢或牛。」因為如果一個有責任牧養羊群的人只顧財富和利益，他很快就會自己變成一隻狼。
第2節：乃是出於樂意。 也就是說，主教對此有胃口和傾向。這是那些甘心事奉，不求羊毛的人的特徵。因此，我們有兩種假牧人：一種是不情願事奉的；另一種是樂意事奉，但為了貪婪。——此外，他說：
第3節：也不是作主轄制所託付你們的。 這是那些為了榮譽而樂意統治的人的特徵，以便他們可以高升，成為強大的暴君。因此他勸誡他們，不要表現得好像百姓受他們管轄，以便他們可以成為紳士，隨心所欲。因為我們有一位主，就是基督，他統治我們的靈魂。主教們所做的不過是牧養羊群。聖彼得在此打破並譴責了教皇現在所維持的一切統治，並清楚地斷定他們沒有權力發出任何額外的命令，而他們只是僕人，並說：「你的主基督如此說，所以你們要這樣做。」基督也說：「這世上的君王有權柄，人們稱那些有權柄的人為他們的恩主；但你們不可像他們。」現在教皇卻說相反的話——「你們將統治並擁有權柄。」
第3-4節：乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。 也就是說，你們要走在他們前面，作他們的頭，並展現這樣的行為，使你們的生活成為百姓的榜樣，他們可以跟隨你們。但我們的主教們對百姓說：「去那裡做這做那；」他們卻坐在軟墊上，扮演紳士，給我們施加他們自己不願承擔的重擔，同時他們不願宣講一句話，卻要別人為他們沒有做的事負責。但如果要求他們這樣做，他們很快就會厭倦他們的尊嚴。
因此，聖彼得沒有為主教們指定任何世俗的獎賞。彷彿他說：「你們的職責如此重大，絕不能在此世得到回報，但你們將得到一個永恆的冠冕，如果你們真正牧養基督的羊群，這冠冕將隨之而來。」這是聖彼得對那些要照管靈魂的人的勸誡，從中你可以自信地推斷並清楚地證明，教皇及其主教是敵基督者，或基督的敵人，因為他沒有做聖彼得在此所要求的一切，他自己既不教導也不實踐，反而行事與之相反，他不僅不牧養羊群或讓牠們被牧養，他自己就是一隻狼，撕裂牠們，卻又自誇他是主基督的代表。他確實是，因為基督不在那裡，他就像魔鬼一樣，坐在基督的位置上統治。
因此，有必要仔細記住這些簡單的經文和類似的經文，並將它們與教皇的統治對立起來，這樣當有人問你或質疑你時，你就能夠回答說：「基督如此說並如此行；教皇卻教導並實踐完全相反的事。既然他們彼此對立，其中一個必然是錯誤的；但基督肯定不是。因此我斷定教皇是個騙子，是真正的敵基督者。」
你必須這樣用聖經裝備自己，這樣你不僅能挑戰教皇是敵基督者，而且知道如何清楚地證明這一點，這樣你就能安然死去，甚至在死亡中也能抵擋魔鬼。——接下來說：
第5節：照樣，你們年幼的，也要順服年長的。 我們現在來到本章的最後一個勸誡。聖彼得希望基督教會中有這樣的秩序，年輕人應該跟隨年長者，這樣一切才能和諧進行；下屬順服上級。如果現在要實施這一點，我們就不需要許多法律。他嚴格要求年輕人應按照年長者的理解來引導，因為年長者會最好地判斷什麼是為了上帝的榮耀。但聖彼得假設這些長老是受聖靈教導和建立的。因為如果他們自己是愚蠢的，沒有理解力，那麼就不可能從他們那裡產生良好的治理；但如果他們是明智的人，那麼他們統治年輕人是好的。但聖彼得在此不是指世俗政府，而是指教會政府，即長老應該統治那些屬靈上較年輕的人，無論他們是祭司還是甚至年長者。
你們眾人也都要彼此順服，以謙卑束腰。 在這裡，他轉變並修改了他的命令，指示每個人都要彼此順服。但這如何與長老應該統治，而所有人都應該彼此順服相符呢？我們是否要推翻已經說過的話呢？也許有人會這樣解釋，說聖彼得上面談到長老——這裡談到年輕人。但我們將讓這些話保持原樣，承認它們是普遍而言的；正如保羅在羅馬書十二章也說：「各人看別人比自己強。」年輕人應該順服年長者，但方式是後者不應將自己視為主人，而應在年輕人更明智、更有學識時，甚至順服並跟隨；正如上帝在舊約中經常揀選年輕人，只要他們比年長者更有智慧。
基督在路加福音十四章也如此教導：「你被請的時候，不要坐在首位上，恐怕有比你更尊貴的客被請來，那請你又請他的人就來對你說：請讓座給這人；你就要羞羞慚慚地退到末位上。你被請的時候，就去坐在末位上，等那請你的人來，對你說：朋友，請上座。」然後他引用了許多地方都有的經文：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
因此，年輕人應該順服年長者，而年長者另一方面也應該如此，每個人在心中都將自己視為最小的。如果這樣做，我們將擁有愉快的和平，地上的一切都會順利。因此，他說，我們應該這樣做，以謙卑束腰。
因為上帝抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 也就是說，那些不肯讓步的人，上帝會將他們擊倒；另一方面，他會高舉那些謙卑自己的人。這是一個常見的說法——但願他像普通人一樣生活。
第6節：所以，你們要謙卑，服在上帝大能的手下。 既然上帝要求每個人都彼此順服；如果甘心樂意地去做，他就會高舉你。但如果你不甘心去做，你就會被迫去做。他會將你擊倒。
到了時候，他必叫你們升高。 當上帝讓自己的兒女被擊倒時，似乎他最終會拋棄他們。因此他說：不要因此而誤解，也不要讓自己被蒙蔽，而要自信，因為你確信這是上帝的手和旨意。因此，你不應該在意時間，無論你被壓低多久；因為即使他將你擊倒，他仍然會將你扶起來。因此接下來說：
第7節：你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。 你有這樣的應許，藉此你可以安穩，因為上帝沒有離棄你，他顧念你們。因此，放下你所有的憂慮，將你的重擔卸給他。這些話語極其寶貴；他怎能讓它們更甜美或溫柔呢？他為何使用如此大的誘惑呢？這是為了讓任何人都不要輕易灰心喪志。因此，他給予我們這樣的安慰：上帝不僅看顧我們，也關心我們，並對我們的處境有深切的關懷。他進一步說：
第8節：務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。 在這裡，他給我們一個警告，並要我們睜開眼睛，這段經文值得用金字寫下來。在這裡，你看到這生命是什麼，以及它是如何被描述的，以至於我們可能一直希望自己已經死了。我們在這裡處於魔鬼的國度，就像一個朝聖者來到一家旅館，他知道屋裡所有的人都是強盜；如果他必須進去，他仍然會盡其所能地武裝自己，並且睡得很少：我們現在在地上也是如此，這裡的君王是一個邪惡的靈，他掌握著人的心，隨心所欲地行事。如果我們正確地看待它，這是一個可怕的想法。因此，聖彼得要警告我們，要留意自己，扮演一個忠實僕人的角色，他知道這裡的實情。因此他說：要謹守，因為那些在這裡沉溺於吃喝，像肥豬一樣的人，是無法勝任任何有用之事的人。因此，我們必須時刻擁有這樣的護身符。
他說，要警醒，不僅在靈性上，也在身體上。因為一個敗壞的身體，當它吃喝飽足時容易入睡，即使它屬於那些有信心和靈魂的豬，也無法抵擋魔鬼。
那麼我們為何要謹守警醒呢？因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。 邪惡的靈不睡覺——牠狡猾又邪惡。牠已下定決心要攻擊我們，而且牠知道正確的伎倆；牠像一隻飢餓的獅子，吼叫著，彷彿牠很樂意吞噬一切。聖彼得在此給我們一個重要的勸誡，並預先警告我們關於我們的敵人，以便我們能夠保護自己免受牠的侵害；正如保羅也說：「我們並非不曉得牠的詭計。」那「遍地遊行」旨在使我們粗心大意，隨之而來的是憤怒、仇恨、驕傲、情慾、對上帝的輕蔑。
在此特別注意，他說魔鬼遍地遊行。牠不會在你武裝起來的時候從你眼前經過，而是會在你前後、內外尋找攻擊你的機會。如果牠現在在這裡遇到你，牠會迅速回到那裡，並在另一個地方攻擊你；牠從一邊變到另一邊，運用各種狡猾和詭計，以便讓你跌倒；如果你在一個地方準備充分，牠會迅速轉向另一個地方；如果牠在那裡無法擊敗你，那麼牠就會在其他地方攻擊你，所以牠從不放棄，而是不斷地繞來繞去，不讓任何人得到安寧。如果我們是愚蠢的，不加以理會，而是繼續前行，不加注意，那麼牠就等於已經抓住了我們。
現在每個人都應該注意這一點；肯定每個人都會在自己的經歷中追溯到一些這樣的東西。那些審視過的人都清楚。因此，我們如此粗心大意地生活是如此悲哀。如果我們正確地看待它，我們應該呼喊，寧死不生。約伯曾這樣說：「人在世上的生命不過是營地，一場單純的衝突和爭鬥。」那麼上帝為何讓我們如此生活在痛苦中呢？為了讓信心得到操練和成長，並讓我們渴望脫離此生，渴望死亡，並渴望離去。
第9節：你們要用堅固的信心抵擋牠。 你們應該謹守，警醒，但為此——身體必須處於適當的狀態。然而，儘管如此，魔鬼並未被擊退；這只足以讓身體減少犯罪的機會。真正的劍是這個，你們要堅強並堅固在信心裡。如果你在心裡抓住上帝的話語，並藉著信心堅守，那麼魔鬼就無法佔上風，而會被迫逃跑。如果你能說：「這是我的上帝說的——我以此為立足點」，那麼你就會看到牠會迅速離去，壞脾氣、邪惡的慾望、憤怒、貪婪、憂鬱和懷疑，都會消失。但魔鬼是狡猾的，牠不會輕易讓你達到這一點，所以牠會攻擊你，以便從你手中奪走劍；如果牠能讓你飽足，以至於你的身體沒有防備，傾向於放蕩，那麼牠會迅速從你手中奪走劍。牠就是這樣對待夏娃的：她有上帝的話語；如果她繼續依賴它，她就不會跌倒，但當魔鬼看到她如此鬆散地持有話語時，牠就從她心中奪走了它，以至於她放手了，牠就得勝了。
聖彼得如此充分地教導我們如何與魔鬼爭戰。這不需要到處奔波；此外，這是一件你可以做的工作，但只有在你藉著信心依賴上帝的話語時才能做到。如果牠來了，想因罪而使你陷入絕望，你只需抓住上帝的話語，那話語談到罪的赦免，並將自己冒險交託於此；那麼牠就會被迫迅速離開你。聖彼得還說：
知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。 也就是說，不要驚訝你必須面對魔鬼的抵擋；但要安慰自己，因為你不是孤單一人，還有其他人也必須忍受這樣的苦難，並反思你有你的弟兄與你一同分享這場爭戰。
現在你已經聽到了這封書信，其中你充分聽到了真正的基督教教義；他多麼精妙地描述了信心、愛和聖十字架；以及他如何教導和警告我們如何與魔鬼爭戰。凡是領會這封書信的人，無疑已經足夠了，他所需要的只是上帝從其他書卷中豐富地教導他。但那與此並無不同；因為使徒在此沒有遺漏任何基督徒需要知道的事情。
最後，他做了每個忠實傳道人應該做的事，他不僅關心牧養羊群，也關心並為他們禱告；他以禱告結束，願上帝賜予他們恩典和力量，使他們能夠理解並持守上帝的話語。
第10節：那賜諸般恩典的上帝，曾在基督耶穌裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 這就是他將他們交託給上帝的願望——上帝，他獨自賜予恩典，而且不是單一的恩典，而是豐富的諸般恩典，他藉著基督召喚你們，使你們可以擁有永恆的榮耀，不是藉著你們自己的任何功勞，而是為了基督的緣故；如果你們擁有他，你們就藉著信心，沒有你們的功勞，擁有永恆的榮耀和救恩，這將預備你們，使你們可以堅強、成長、站立，並且能夠成就許多事；為此他將堅固和建立你們，使你們能夠忍受和承受一切。
第11節：願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。 讚美是我們作為基督徒應該獻給上帝的祭。他最後只補充說：
第12節：我藉著你們忠心的弟兄西拉（我以為他是），略略地寫了這信，勸勉你們，又證明這恩典是上帝的真恩，你們務要在這恩典上站立得穩。 雖然我深知（他會說）你們以前聽過這些，並且很清楚，所以你們不需要我教導你們，但我寫這信給你們（正如那些真正的使徒應該做的），以便我也勸勉你們，讓你們持守在其中，因為你們已經受過考驗和操練；你們不要以為我所宣講的與你們已經聽到的有任何不同。
第13節：在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。 這是書信中告別的慣例。他說，在巴比倫的教會問你們安。我猜想，但並不完全確定，他這裡指的是羅馬，因為人們普遍認為這封書信是從羅馬寫的。然而，有兩個巴比倫——一個在迦勒底，另一個在埃及，現在是開羅。但羅馬不被稱為巴比倫，除非是比喻性的，如上所述，指腐敗叢生。因此，巴別在希伯來語中意為混亂。所以，也許他稱羅馬為混亂，或巴別，因為那裡也有如此混亂的行為，以及各種可恥的行為和惡習的混雜人群；世界上所有可恥的事情都匯聚在那裡。他說，就在這個地方，有一個由基督徒組成的教會，他們向你們問安。但我樂意讓每個人隨心所欲地持有自己的看法，因為這並不重要。
我的兒子馬可也問你們安。 有些人說他這裡指的是傳福音的馬可，稱他為兒子，不是字面上的，而是屬靈上的——就像保羅稱提摩太和提多為他的兒子，並對哥林多人說他在基督裡生了他們一樣。
V. 14. 你們要用愛心彼此親嘴問安。 這習俗現已不復存在。在福音書中，我們清楚讀到基督以親吻迎接祂的門徒，這在當時那些地方是一種習俗。聖保羅也常提及這種親吻。
願恩惠歸與你們眾人，就是那些在基督耶穌裡的人。阿們。 也就是說，那些相信基督的人。這是他將他們交託給上帝的告別詞。——至此，我們已結束了這第一封書信。願上帝賜予祂的恩典，使我們能持守並遵行它。阿們。
第二封普通書信
致
聖彼得書信
序言
聖彼得寫這封書信，是因為他看到真實、純正的唯獨信心稱義教義如何被偽造、蒙蔽和壓制。他希望針對兩種源於對唯獨信心稱義教義錯誤理解的謬誤，並在這兩個方向上加以防範：其一，我們不應將使我們在上帝面前稱義和蒙悅納的能力歸於行為，儘管這些行為屬於唯獨信心稱義；其二，沒有人應該認為唯獨信心稱義可以沒有善行。因為如果有人宣講唯獨信心稱義，說它使我們稱義，而無需任何行為的附加，人們就會說：「一個人無需做任何行為」，正如我們日常經驗所見；另一方面，當他們轉向行為並高舉行為時，唯獨信心稱義就必須被貶低，因此，如果沒有正確的傳道人，中庸之道是很難維持的。
現在，我們一直教導這個教義，即我們應將一切都歸於唯獨信心稱義，無論是這個還是那個；唯獨信心稱義使我們在上帝眼中稱義和聖潔。此外，如果唯獨信心稱義存在，善行就必須也應該從中產生，因為我們不可能完全懶惰地度過此生，而不做任何行為。因此，聖彼得在這封書信中也想教導我們，並以此回應那些可能從前一封書信中產生錯誤理解，認為唯獨信心稱義就足夠了，即使我們同時不做任何行為的人。第一章尤其針對這一點，其中他教導信徒應當藉著善行來檢驗自己，並確信他們的唯獨信心稱義。
第二章是針對那些只高舉行為，貶低唯獨信心稱義的人。因此，他告誡他們要提防將要來的假教師，這些假教師將藉著人的教導，徹底摧毀唯獨信心稱義。因為他清楚地看到世上將會有何等殘酷的試煉，正如當時已經開始的；正如聖保羅在帖撒羅尼迦後書 2 章所說：「那不法的隱秘已經發動。」
因此，這封書信是作為對我們的警告而寫的，要我們藉著善行來證明我們的唯獨信心稱義，但又不要信靠我們的行為。